台灣看馬克思主義

一．前言：

西元十八世紀正是西方工業革命的時期，使得工人革命前仆後繼而來，然而一股足以撼動人類社會的巨大變革力量正在悄悄蘊釀著，我們稱呼它為馬克思主義(Ｍａｒｘｉｓｍ)。

馬克思主義是以唯物主義角度所編寫而成的理論體系，一種以經濟角度詮釋世界的觀點，它由政經、哲學、社會等等體系所建立而來，而馬克思主義被世界各國的共產主義者視為理論的基礎，但是實質上卻是完全不同的內涵，實際上是屬於列寧主義，兩者的差異即便差之毫釐卻也失之千里，雖然都是以經濟角度為理論基模，但是馬克思主張的觀點卻是宏觀的，把經濟作為一項驅力，而列寧主義主張的觀點卻是狹隘的，以帝國主義和無產階級當做一個目標，而世人會有這樣的錯誤認知，那只是因為馬克思主義在整個定義、實踐以及發展的過程中，產生了許多不同的流派。
　　
馬克思從小就生長在一個非常貧困的家庭中，過著入不敷出的生活，甚至經常必須靠人接濟過生活，等到自己有生活能力之後，薪水收入也相當微薄，除了賺取為微薄的稿費以外，幾乎可以說是沒有收入可言，有時候還必須要依靠典當過生活，可以說是苦不堪言。

我想就是因為自小的生活環境，因此影響了馬克思一生的思想態度，而家庭方面能夠給予他的資助其實也很有限，認為人類世界所有的事情都是經濟決定的，導致後來衍伸出經濟決定一切的觀點。

二.探討：
　　
仔細想想台灣現今的整體環境其實跟馬克思主義的觀點不謀而合，而他的角度絕對都是以經濟觀點去滲透各種面向，不論是經濟、政治或是社會等等都有馬克思主義的影子。

(一)政治面：

政治的目的是以各種集團替人民進行集體決策的一個過程，也是各種個人或是集團為了各自的利益所結集而成的特定關係，但是這個所謂的利益就相當有趣了，例如政治的發展也是為了權力，權力就是物，因為權力等於金錢與爭奪。

(二)經濟面：

甲方與乙方在某個可以接受的條件下，由雙方相互交換條件，產生供需原理，產生一種意識形態的霸權，即是一種交易理性，人類總是認為交換所得的物品都是好的，但是充其量只是以物易物，而雙方的資本即是物，舉一個最基本的例子，好比說老闆與顧客，老闆出售貨物，客人消費貨物。

(三)社會面：

人類的世界就受經濟制度宰制，其實每一個人都無法逃脫這種經濟上面的束縛跟壓力，因此也常常接受一些壓迫而不得不妥協，例如說資本家對工人生於價值的剝削，但是工人是為中產階級，必須為了賺取金錢，因此仍然願意受到剝削，而不得不妥協。

三.分析：

馬克思主義的中心思想也就是唯物論，其實如果把馬克思的思想印證在生活中，其實會發現他的理論很貼近我們的現實狀況，因此筆者把馬克思主義與現實結合印證，分成政治唯物論、文化唯物論以及社會唯物論三個部分。

(一)政治唯物論－藍綠惡鬥：

從政治面來看台灣政壇這陣子紛紛擾擾，大家都在爭奪的就是政治權力，其實權力就是象徵「物」，因為政黨之間的鬥爭而導致國家整體發展的停滯，其實這都是為了握有權炳而已。政黨跟政黨之間都是為了政治利益，這樣的利益表面上是爭奪政治制席次，但是實際上是金錢、權力、名聲以及利益，這些東西既有形又無形。

(二)文化唯物論－發展價值：

從文化方面來講，台灣的傳統文化亦受到經濟因素影響，而發展有了不同的轉變，其實台灣本土有很多獨創的文化傳統，好比說布袋戲或是歌仔戲，例如布袋戲需要轉型才能獲取經濟上的效益，於是在表演中增添了許多以往沒有的舞台效果，例如燈光、煙霧以及爆破等，並配合商業的宣傳手法進而吸引大眾，賺取利益得以繼續發展，不過卻也因此失去了傳統藝術的本質；反觀紅包場卻因無法轉型，進而逐漸沒落，經濟宿命論扼殺文化的生機。

(三)社會唯物論－拜金主義：

現代社會對於物質方面的價值觀有了重大的轉變，以前是以書香門第的家族在社會上，能夠擁有崇高的地位而倍受尊重，一個家族能夠出一個狀元，鄉民便會夾道歡迎且引以為傲，反觀現在的社會，思想卻有了一百八十度的轉變，「笑貧不笑娼」成為了目前社會的思想主軸。
台灣在５０年代時期，身為藝人在一般人的眼中地位極其卑微，人稱之為「戲子」，無法的大社會大眾的認同，反觀現在的社會，因為登上大銀幕而聲名大噪的人不計其數，而一般人也不再鄙視他們的職業，甚至出現了許多「追星族」，只是為了追隨他們的腳步，追溯其源頭其實藝人能夠得到一定的尊重跟地位，是在於他們擁有名跟利，這也對應著現在社會大眾，為了不斷追求名牌以彰顯自己的社會地位，不計代價成為卡債族，這種社會型態的轉變，這正是以名利為首的思維表現。

四.結論：

馬克思主義大致上就是以唯物論為主軸，進而編寫出來的理論體系，因此我分析了政治、文化跟社會三個部分，套用馬克思的思想跟現實生活的例子相互印證，整體看起來其實馬克思主義在經過這麼長遠時間歷程以後，依舊能夠反應現今的社會情況，或許馬克思早就看透了，政治的初衷其實不是為了人民利益的權力槓桿，只是爭奪名利跟聲望的利器。

例如：大陸北京傳出小報刊登不實的消息，頭版便是劉德華被槍殺，這種誇大聳動的標題，引起了民眾的迴響而讓報紙大賺一筆，不過同時也受到關注，北京小報為了促進報紙的買氣而散布不實消息，不擇手段的只希望能夠刺激市場買氣，迎合市場的需求，一種市場導向的新聞學概念，目的就是為了獲取利益的最大值。　
　 　　　　　　　　
諸如此類的社會例子屢見不鮮，為了獲取利益而不擇手段的方式，不論是在企業公司甚至政府機關，就筆者的觀點來看，這是一個社會的悲哀也是其黑暗面，表面上的政治人為好像是為了人民的福祉在努力，背地裡其實也只是權力的鬥爭。

而新聞媒體應該是當人民的發聲筒，應該是秉持一種公正客觀的腳色，替人民糾舉不法的缺失，告知人民最新最確實的消息，不過卻也有缺乏素養的媒體人，利用傳播的影響力並且看準了市場的走向，而從中散佈不實的訊息謠言，甚至為了利益的關係而向某政黨或是公司靠攏，不論是政治或是媒體都是為了同樣的目的，就是希望從中獲取最大的經濟利益。

一個資本主義的國家其實很難跳脫出這個框架，因此馬克斯唯物主義也剛好與台灣的資本主義相互印證，與其說這是一連串的不平等，還不如說是社會造就了我們這樣唯物的觀念，畢竟本來就沒有什麼事情是真正公平的。

五.參考資料：

(一)翁秀琪　１９９２《大眾傳播理論與實証》台北：三民出版社。

(二)鄭翰林　２００７《當代傳播理論》台北：風雲論壇出版社。

(三)楊駿　２００６《社會學(概要)》台北：高點出版社。

(四)維基百科中文版：http://www.wikipedia.org/

人際傳播分析

一. 定義：

人際傳播以面對面(Face-to-face)的傳播方式為主,參與人數(以兩人為主的話)數量很少,而雙方的回饋(Feedback)是直接並且強烈的,情境則是侷限在某一情境之中。

二. 人際傳播的組件包含了以下條件：

(一)人的特質須有其吸引力

(二)具有接近的動機,雙方有其關係依賴

(三)刻板印象的取向影響

(四)建立在所謂的訊息分享

(五)良好關係的維繫

三. 影響人際傳播的因素：

(一)魅力

(二)接近性－地理性以及接近性

(三)增強作用－正向與負向

(四)相似性－個性相投

(五)相補性－個性互補

四. 人際傳播的有效條件：

(一)自我先決條件：

1.對自己有所謂的正面自我肯定

2.對他人有所謂的認同

3.心胸

4.同理心

(二)傳播技巧－外表、談吐

(三)自我回饋－希望在傳播過程中得到什麼

(四)訊息經過設計安排

(五)五大特質：

1.開放性

2.擬情作用

3.支持性

4.積極性

5.平等

五.人際傳播VS.電腦中介傳播：

以(ＦＣＣ＞ＣＭＣ)社會臨場感理論作一分析：
我們運用不同的傳播方式會產生不同的效果,例如用電話與信件相互溝通就會造成個人心理認知不同。

(一)去線索理論：

人際傳播不需依賴依存關係即可達到一種相互溝通的效果,但是電腦中介傳播打破關係侷限並不見得會造成人與人的接近性,可能會有更大的疏離感。

(二)自我揭露：

人際傳播具有較高的自我揭露程度,而電腦中介傳播有其匿名性,反而容易造成一種防禦傳播,影響傳播之間的真誠感。

網路傳播-網路成癮可能之成因及建議改善之道

壹.前言：

一、前言：

網際網路是後冷戰時期之產物，蘇聯在西元1957年發射第一顆人造衛星後，美國為了因應，最早是用作於軍事用途，也開啟了網際網路在今日得以引領風騷至今，仍不減退的局面。

一個基本的網際網路是由撥接(ISP)＜Hinet＞、網路內容(ICP)＜Yahoo＞、軟硬體服務(ASP)＜微軟、Cisco＞所構成的，也造就了一個新的溝通環境供人類所使用，因為溝通是人類活動的本質，我們藉由對網際網路的普遍使用，讓所有的社會生活領域慢慢的被修正，它正在建構一個新的社會體系，我們稱作為網絡社會。

它正在挑戰人們生活的制度、歷史、文化，產生不同以往的結果，當然每一種結構改變的例子，自然會轉變而引起相當多的挑戰與質疑，它未來的演變是不確定的，就我們一般人的觀點中，社會並沒有太多的改變，但我們的生活並不是被大眾所決定的，行動是根據我們自已、個體和群體的關係，網絡社會是建立在網際網路的溝通網絡上。

而網際網路現今運用的範圍相當廣泛，以優點來看舉凡是全球資訊網(www)、電子郵件(E-mail)、電子佈告欄(BBS)、遠端連線(telnet)、檔案傳輸(FTP)、網路電話(I-phone)、視訊會議(Video conference)、電子報(Net news)、端對端服務(Peer-to-peer)等都造就了我們極大的便利性。

但在另外一方面，它也正讓我們成癮其中，而無法自拔，人們最害怕的是對人們所創造的科技所感到恐懼，網路使用者在依賴網路成癮之後，慢慢的在生活習慣上無法適應沒有電腦網路的生活，而感到慌張與恐懼，連網際網路的創造者之一，Bill Joy，曾提出的一個概念「不受控制的科技危險」，而形成了一個最原始的挑戰。

我們必須動用行動者、制度能力、意圖去進行挑戰，但是我們也必須考量到這個挑戰會因地而異，無論我們做了多少，都會因為我們的性別、文化、地理、以及社會倫理的不同，而造成了許多不同結果的產生在這個網絡社會中，而網路成癮的現象也正逐漸的蔓延，相對的也造成了許許多多的社會問題，然而在快速ｅ化的世界中，網際網路打破了地域和時空的限制，創造了無限的可能，而長期沉溺於網路世界當中也將產生個人生理、心理與社會等許多方面不良的影響。

貳.網路成癮影響層面：

我們在前言當中提到網路成癮會造成生理以及心理方面的負面影響，就生理而言，長時間觀看電腦螢幕會讓視力受損，由於螢幕產生大量的電磁波，容易造成眼球方面的病變，坐姿不良也會造成腰酸背痛，而強烈的聲光效果也容易造成聽力受損，而影響注意力及學習能力。例如在國內還曾出現嚴重的「網咖猝死」案例，多半是因為血液缺氧導致心臟無法負荷所致，而出現心肌梗塞，甚至疑似靜脈栓塞、腦中風等案例，如果再使用一些違禁藥物後又再網咖逗留，更容易誘發猝死。

就心理層面上的「成癮症候群」則是指使用網路成為一種上癮的情形，就像抽煙、喝酒、吸毒等行為，在心理上變成依賴到濫用的程度，出現了「想要戒，卻戒不掉」的情形。 我們針對這樣的網路成癮現象提出了數項後設的原因，因為我們必須洞悉這背後的主因，才能有效的提出因應的方法。

參.傳播理論的分析概念：

一.使用與滿足理論(uses and gratifications)：

傳播學者Katz所提出的理論，他認為閱聽人藉由使用媒介的內容，進而達到滿足，說明了閱聽人是目標導向的，基於心理與社會需求來接近媒介，這樣的理論可以完整的透析網路成癮的現象。 我們先就「使用」的字眼來著手，使用的頻率造就的是為了滿足，自然而然在「使用時間」上會無限的擴展、外加自身的「憂鬱傾向」以及所受的「生活壓力」於是對網路沈迷有了直接的助長力。這個理論談到所謂的動機取向，每ㄧ個人基於不同的動機去接近網路，有的是藉由網路的使用獲取資訊，有的是為了逃避生活壓力的挫敗感，相對的，這些現象都能藉著使用網路而獲得最大的情緒抒解。

二.符號互動理論(symbolic interaction)：

Mead認為個人乃經由與他人互動，進而認識自己，而經由與他人對自己的溝通，可以知道別人的反應。例如一個小孩開始學習扮演他人的角色，以及期望別人對他的反應時，自我便開始發展，這種移情能力主要靠語言的使用，並且經由個人初級團體的社會互動學習而來，因此，互動論社會學家認為傳播是基本的人類過程，並提出「概念化他人」的觀念，而他人乃是個人學習去模仿的對象。

然而我們在面對面的傳播過程中都經過了一段概念化的過程，就更別提網路傳播中的「去線索理論」了，當這樣的去線索性逐日增加，過去面對面的互動形式也終告瓦解，特別是無法正常在現實生活中與他人產生正向互動的人，進而轉向網際網路尋求慰藉。

「社會臨場感理論」也提到，網路也因為具有社會學習及逃避歸屬的特性也讓使用者在現實社會之外找到另一個安身立命之處；劇場理論也針對在自我肯定與匿名陪伴等在網際網路中成癮現象提出了一個很好的解釋，就如同是幻想作用的功能一樣，經由網路匿名的功能，在網路上重新創造一個在現實生活達不到，卻是個人所欲達成的人格角色，進而在虛擬的網路世界中游走，也因為在遊走過程與網友的互動，進而尋求個人的自我肯定。

不論如何，符號互動原本的關係已被破除，而在網路使用行為上，一些具社交功能且互動性高的活動如：E-mail的使用、聊天交友活動、情色網站的使用等等都已經造成網路沈迷傾向的程度不同。

三.媒介依賴理論(media dependency theory )：

Defleur認為閱聽人對媒介有不同的依賴類型，特別是像網際網路這種具有綜效化效果的媒體，已經漸漸替代其他媒介去完成傳統既有的功效角色扮演，也讓人們對其依賴性與日俱增。
然而依賴的程度卻影響了網路使用者、媒介、社會之間的交錯關係，而依賴性卻是把原本的工具便成一種藥物，久而久之，在網路上的時間缺乏有效的管理，進而造成諸多的問題。

肆.結論：

網路上癮是一種現代病，是網路時代必然會產生和長期存在的事物，造成網路成癮的主要原因就是在真實的世界裡人際溝通不良，希望藉由網路上的角色扮演來滿足，真實社會中的不愉快，也可能是因為好奇或生活壓力過大而陷入無法控制上網行為的衝動。真正的改善之道是，唯有當真實生活中有其他目標比這些網上行為的目標還要強烈時，才有解除這個網路上癮的可能。

伍.參考文獻：

(一)彭懷恩《傳播理論》，2003，風雲論壇出版社有限公司。

(二)翁秀琪《大眾傳播理論與實證》，1992， 三民出版社。

(三)陳淑惠（民８７）。上網會成癮，科學月刊。

傳播研究方法-內容分析法－以台灣校園霸凌文化為例

壹. 主題／假設／根據：

台灣校園霸凌文化(bully culture),此一問題是否會與日本愈趨相近,我們從新聞報導數量的遽增即可見端倪。

貳.解釋／價值：

主要研究校園霸凌的現象,並藉此讓社會正視這個問題。

參.操作型定義：

霸凌是集體優勢對個體弱勢。

肆.根據：

台中市一名國二男同學校園遭公幹,逃學求解脫,是一種典型的被霸凌者所做出的逃避反應。

伍.單位：

以霸凌件數作單位。

六.類目：

氛圍的暴力／口語的暴力／行為的暴力。

七.編碼：

針對校園霸凌的種種資料予以分類。

八.檢驗：

意即針對校園霸凌的編碼素材做一個相互對照,增加可信度。

九.分析：

質化研究主題,量化呈現資料。

十.結果：

自己的數據資料與其他相關材料。

傳播研究方法-內容分析法

一、序論：

內容分析（Content Analysis）是研究媒介與傳播的學者們最常用的研究方法中的一種。因為它能夠測量人們的行為，而語言行為即是人類行為的一種形式。

相較於民意調查這種測量們說她們做了什麼 (或將做什麼)但又無法顯示人們真正做了什麼的研究方法，內容分析處理 的是人們真正做了的行為。

再來本章也介紹了對內容分析的定義、以及方法評價的好壞 並且介紹內容分析需要的流程。

二、關鍵字：

內容分析(content analysis)
操作型定義(operational definitions)
編碼(coding)-decding 解碼---本書沒說但是往往會伴隨著)
事實性的資訊 (factual information)
研究圖書館(research libraries) 可信度(coder reliability)

三、內容：

壹、內容分析是什麼？

(一)定義內容分析：

內容分析是一種根據事先決定的分類項目來對傳播內容進行有系統的分類與描述之研究方法。 它可能涉及量化的分析或質化的分析，或同時涉及量化與質化兩種分析。

內容分析所追求的客觀，在技術上要求分類與分析的類目必須界定清楚、在操作化上定義清楚，以便其他的研究 者能夠確實地照著做，並得到相近的結果。

內容分析可以被定義成一種研究方法，是研究者用來對書寫的、口語的、出版的傳播之明顯意見的內容進行『有系統的』(systematic)、『客觀的』(objective)、『量化的』 (quantitative)分析。 再者，它亦是量化的方法，可以用來分析那些傳統上被稱為質性素材的資料，向是書寫的語言文字等等。

(二)為什麼我們從事內容分析 首先，我們想獲取某個主題的資訊，相信內容分析比其她的研究方法將更能夠幫助我們獲得我們所找尋的資訊。再者，我們可能對某個主題提出某種假設（其實就是一種猜測），並想知道我們的假設是否正確。

貳、內容分析的方法：

內容分析在方法上的面向 事實性的資訊(factual information，有時我們稱它factoids)自己並不會告訴我們太多。我們所需要的是某個角度，根據 這個角度我們有憑藉可以比較1998年的事實性資料。

一、當進行內容分析時，採用歷史的途徑：

二、當進行內容分析時，採用比較的途徑：

我想表達的重點是：當我們採歷史分析的角度或比較分析的角度，或者同時採取這兩種角度，內容分析將變得更有價值。而且有數據是很重要的。

三、在操作上要小心定義你的名詞：

定義有好幾種你在字典裡找的到的定義叫做「構成的定義」(constitutive definitions)。 這種定義是用其他的字辭與概念來為字詞下定義。它們通常頗為概括與抽象。

內容分析所用的定義叫操作型定義(operational definitions)，它是藉由操(operations)與指標(indicators) 來為概念下定義。為你的名詞提供操作型定義這件事相當不容易，而且是許多內容分析研究的弱點。 類目必須彼此互斥。

你定義概念時絕不可以使這個概念用於一種以上的行為。如果你把暴力定義的太廣泛或太狹窄，將會產生問題。他們認為暴力必須具有危險性。其他的學者則不同意這種看法。同樣的道理，你的概念處理的必須是可以被研究的行為。

四、決定可測量的計分單位：

這是說你必須想清楚你的基本或標準的測量單位將是什麼 (最重要的是)你的基本單位必須保持一致。

五、決定如何進行你的編碼工作：

編碼是一種過程，透過這個過程我們把那些從研究素材中獲得的資料予以分類，並對類目中的每一個項目賦予一個記號或數字。例如，當分析電視暴力時，我們可能會對我們在電視上發現種種暴力進行分類，將它們分成若干不同的類目，並給每一個類目一個數字或記號。
如：男性的對女性所施予的暴力、女性對男性所施予的暴力、成人對兒童所做的暴力、兒童對成人所做的暴力等等。

六、僅測量明顯易見的內容：

當進行內容分析時，我們只檢視文本中明顯易見的內容，也就是只分析清楚明確地說出來的內容，不去分析隱而不見的內容 (latent content)，也就是不分析字裡行間中「隱藏的」素材。

「暴力的面向」研究為例 索緒爾（1996）的忠告「概念的界定是相對的」，想異想這句話發生在定義暴力的面向時之可能性。

参、內容分析作為一種研究方法的評價

(一)內容分析法的優點:

1.它是非侵擾性的(unobtrusive)。

2.比較起來，它不昂貴。

3.它可以用來分析當前的事件、時下關心的主題。

4.它所使用的素材比較容易取得，也比較容易處理。

5.它所產生的資料可以數量化。

(二) 從事內容分析很難覺得滿意的地方:

1.找一個具有代表性的樣本。

2.決定測量的單位。

3.取得編碼的信度。

4.對名詞下操作型定義。

肆、作業流程

(一) 一個簡單的內容分析研究作業: 如果你有大量材料要分析，內容分析會是非常花時間的一種研究。然而，一些小規模的內容分析可以在幾週之內做完。

(二) 從事內容分析:

做法的步驟清單

1.決定你想要發現什麼，並對你所期待的發現提出假設，也就是提出有根據的猜測(educated guess)。

2.解釋你在研究什麼，並說明為什麼這個研究值得做。

3.對你所將研究的主題提供操作型定義。

4.解釋你根據什麼選擇你所將分析的樣本。你如何決定所要研究的例子?

5.解釋你的分析的單位是什麼。

6.描述你的分類系統或是編碼用的類目系統。記得類目必須是彼此互斥，而且你必須要涵蓋你所分析的每一個例子(也就是類目要窮盡)。

7.決定你的編碼系統(coding system)。

8.檢驗編碼相互可信度，並做必要的調整。例如增加編碼員訓練與練習，或是調整操作型定義與編碼指引(coding guides)。

9.用你的編碼系統分析你所選取的樣本。

10.用你從內容分析得到的量化的資料呈現你的發現。 11.用你的數據資料與其他可能與你的研究有關的材料來詮釋你的果。

伍、結論：

本章所敘述的研究方法：內容分析，如果知道其方法如何進行與實際做內容分析研究是大不相同；換句話說，沒有毫無缺點與限制完美的的研究方法。如果說遇到研究上的困難不要驚慌也不需覺得氣餒。

傳播研究方法-新聞產製分析

一、序論：

本章介紹的是以傳播媒體系統內部本身的改變來審視新聞產製的過程。首先敘述早期功能主義模式的特徵,接著回顧自1950年代以來,關於新聞產製研究的主要文章,而在後期也發現新聞工作者不僅是選擇也會結合資訊。最後我們可以將新聞工作者視為組織架構與其他架 構的派絡中,確實產製新聞的人。

二、關鍵字 ：

產製(Production)
守門人(Gatekeeper)
結構功能主義(Structural functionalism)
政治經濟學(Political economy)
現象學和俗民方法論(Phenomenology and ethnomethodology)
文本研究(Textual studies)

三、內容：

壹、從守門人研究到新聞產製

一、二十世紀中期的媒體社會學

(一)閱聽人與媒體-平行關係-社會穩定。

(二)閱聽人與媒體-階層關係-宰制現象。

(三)新聞研究以質化與量化走入守門人研究。

(四)新聞組織受到：政治力,經濟力,閱聽人,新聞來源的影響。

二、製造新聞

(一)新聞是被製造出來的,並非由人所發現。

(二)新聞產製上功能主義的推翻：

１．政治經濟學：權力階級的忽略。

２．現象學與俗民方法論：新聞媒體角色意義。

３．文本研究：從文本看出產製。 以上三種方式的比較： 政治經濟學是藉由原始資料的量化分析以及統計數據,剖析基礎建設上的不平等。
現象學與俗民方法論此類的社會建構則是透過觀察與訪揭露同中帶異的新聞工作內容。 文本研究呈現並且詮釋歷史根源,當前變化以及眾多的新聞型。 此三中方式不僅與功能主義相對抗,彼此也是劃清界線。

貳、在新聞媒體中什麼是新聞？

全球資訊高速公路的興起,帶動新傳播科技的發展,而電子媒體威脅到傳統媒體生存的方式,以下就是傳統媒體的變革方式藉此對抗新媒介的來勢洶洶。

一、報紙：

(一)選定社群：

亦即大都會主義,影響居住城市內外的讀者,比掌握周圍市鎮來的容易。

(二)報導型式：亦即開始模仿今日美國報紙所引領的麥克文化報導類型。

(三)差異特性：亦即開始建立媒體差異度,重新定義新聞工作的專業地位。

二、電視：

(一)品牌：

亦即都是報導資訊,如何出眾,值得思考,故運用行銷學品牌的概念,塑造獨特的報導風格,開始注重分析,由被動轉向主動,將新聞團隊推向舞台中心。

(二)模式：

亦即開始注重媒體對閱聽人陳述新聞的方式,已經破除過去把主播放在中心位置的慣性。

(三)互動：

亦即利用一位以上的主播,透過對話,讓閱聽人有象徵性的參與感。

參、檢視新聞產製研究的三種傳統？

(一)政治經濟學-德國意識形態/主控階級-媒體為中介。

(二)社會組織論-網際網路-新聞的報導。

(三)文本研究-歷史/比較-個人主義迷思以及團隊概念。

三種傳統除了關注焦點不同以外也運用不同的理論框架,以不同的情境來做新聞的產製。 肆、結論 ： 本章所指的政治經濟學,社會現象學以及文本研究都有著共同的目的,就是擺脫過去主流的功能主義,甚至是相互抗衡,不以偏見採取經驗的視角,而我們知道新聞既是社會結構.也是社會力量的競爭工具,不僅是產品,也是生產的過程。

傳播研究方法-Gramsci

一.背景：

亦即身為義大利革命的政治理論家以及馬克主 義者,他的霸權（Hegemony）概念在現在傳 播理論中的批判理論與意識形態的再現,都有著 重大的影響力。 他主要的理論著作《獄中札記》（ Prison Notebook)一書,其中論及眾多的課題,一條主 線是把馬克思主義運用到義大利的歷史和社會 上。 他的變革戰略是建立在組織北方工人階級和南 方鄉民的基礎上,並在他們之間形成一個革命聯 盟,以知識份子鼓吹革命角色 。

二.理論：

媒介霸權理論： 概念是指社會上的統治階級所塑造的一種統治意 識型態,以便遂行統治及社會控制的目的, 所以霸 權觀點是將大眾媒介視為由優勢團體控制來宰制 大眾的工具。單一主權國家內,他批評媒介無自主權,而受外界的 利益集團掌控,只是生產工具,若將觀點擴大至國際 層次,可以發現世界訊息市場只是受少數超級大國 控制,毫不重視第三世界的發言權。

D.L.Altheside認為,用媒介霸權概念審度大眾媒 介,必須對以下三個假設提出證據：

(一)新聞記者社會化的過程,充斥主流意識

(二)新聞記者報導傾向維護支持社會現狀

(三)新聞記者流於阿富汗主義

三.理論面&社會面&研究面：

Gramsci指出一個階級如何透過意識形態的力量 宰制另一個階級。例如以政治中的高壓手段固然可以,但是對於統治 階級來說,掌握意識形態才是根本,所以必須依靠社 會機構(The institutions of civil society),諸如 家庭、學校、教堂,霸權所指的是透過精巧與滲透 的方式,將意識型態注入他人的思想中,以支配附屬 階級團體,意識形態為一種符號的機制,將社會各部分整合。
Gramsci拒絕自然科學所採行的主客體二分的 研究態度,轉而主張社會科學應該發展出一套適 合自身學科的研究方法,並且利用歷史唯物論的 研究方式為國際關係提供歷史情境的解釋,而歷 史研究的意義是指蒐集以往文明事蹟、過程、 制度,藉以了解社會,建立因果關係,包含利用相 關史料,與Weber的理念類型的建立方式,根據 他人的資料證明自己的論點相似。

四.探討：

傳播媒體所塑造的意識形態包含:

(一)殖民主義－國與國的不平等,例如美伊戰爭

(二)黨國機器－誓死效忠國家,例如軍教片

(三)資本主義－以自由經濟建構政治與社會,例如台灣

(四)科技理性－新科技的迷思,例如網際網路

(五)交易理論－意味資源分配表面均勻,例如貧富差距

(六)布爾喬亞－象徵言語上的巨人,行動上的侏儒,例如中產階級

(七)父系霸權－性別歧視,例如日本 Gramsci即是針對媒體所框架閱聽人的弊病,提出 批判,筆者認為台灣的媒體不僅恪遵上述的意識形 態,甚至發展出自己的風格,例如:異性戀霸權等議 題。

(八)布爾喬亞－象徵言語上的巨人,行動上的侏儒,例如中產階級

(九)父系霸權－性別歧視,例如日本 Gramsci即是針對媒體所框架閱聽人的弊病,提出 批判,筆者認為台灣的媒體不僅恪遵上述的意識形 態,甚至發展出自己的風格,例如:異性戀霸權等議題。

五.結論：

筆者認為Gramsci的Media Hegemony直指閱聽 人皆被傳媒的意識形態所宰制,但是我們千萬不能 去遺忘霍桑效應(Howthorne Effect)所給我們的警惕,社會環境並非封閉,變相之間的相互作用錯雜 性無法窮盡,通常也被忽略,所以我們應該考慮到的面向不能只侷限在媒體所灌輸的意識形態,甚至連 國家文化的面向都要考量到,才能兼顧傳播理論的前瞻性。

傳播理論－涵化分析＜以Most deadly of the natural disasters: the heat wave一文為例＞

一.序論：

傳播學的領域本就涵蓋各個學術領域，其中包含了人類學、神經心理學、組織理論、語言哲學、精神醫學、心理語言學、心理學、社會學、語言學等等，而每一個傳播理論都有它獨特的一面，筆者接著要介紹的就是由葛伯納(Gerbner)所提出的涵化理論(Cultivation Theory) ，它的定義在於用來研究電視效果,認為電視取代了人們的其他活動，成為意識、觀念、資訊的主要來源，並且認為電視灌輸了一套共同的世界觀、角色認同、價值體系，而這三個面向就是我們要討論的 重點，而今日的主軸不再圍繞在過去的暴力議題。

二.討論：

(一) 世界觀的理解：

人類有眼、耳、鼻、口、皮膚等等的受器，為了與外界產生互動,就必須要接受訊息,電視通常是主流意念的傳聲筒,它所表達的是一種單一面向的思維邏輯,而深深的影響著閱聽人，在Most deadly of the natural disasters: the heat wave一文當中在一開始就敘述傳播媒體會將天然的災禍(颶風、龍捲風、森林火災、地震等等)製作成為吸引人的頭條，以求一個好的的視覺感官而經常造成刺激性與戲劇性的話題,於是閱聽人受到這樣媒體議題設定(Agenda setting)漸漸的潛移默化,自然就會去相信傳播媒體所想要灌輸人們的一套共同觀念,而此也是他們當初所想要設定並且得到效果的手法。

筆者舉出以下三個例子：

１．台灣新聞重北輕南：

台灣的傳播媒體新聞的報導總是以北部的新聞為重,輕忽了南部的新聞,塑造了一種以主體性為主的新聞原理,這樣卻是新聞自由落實上最不自由的實踐,以守門人的意念選取新聞,卻無法顧及多元面向卻只是朝著單一面向去做報導,如此資訊流通上顯然已經失衡,也產生了眾多引人詬病的問題,而形塑出一種共同的理念,卻無法打破這個藩籬,久而久之就成為了所謂的事實,也讓對整個世界的 認知感官留下了最深刻的錯誤。

２．阿富汗主義：

亦即對第三世界發展中的國家在政治、經濟、文化、社會等等的面向在新聞報導上帶有偏頗的意識，反而吹捧第一世界已開發國家的種種發展，帶有強者恆強，弱者恆弱的感覺，新聞專業的實踐上，明顯不足，透過新聞媒體無遠弗屆的傳播功能，已經將這股風氣養成，使得世界各地的閱聽人在此一框架下去接觸訊息，久而久之也會被牽著鼻子走，對於第三世界發展中的國家總是給予否定的態度，這樣對於全球化的發展相當不利，充其量只是某些大國去控制,要想達到地球村的理想，根本就是天方夜譚。

３．美國帝國主義：

亦即美國在傳播軟體硬件或其他傳播方式，單獨或是整體的使得一個國家的擁有權、控制權被宰制，對於本地的價值觀、規範、文化帶來嚴重的影響，漸漸去控制他國的作為，而被宰制的國家也漸漸的受其意識形態影響，時間一久，自然被同化。

美國帝國主義之所以會盛行，主要是因為該國政府的無能、閱聽人的被動而形成這樣意圖侵略的行為，長期影響之下，漸漸的就會扼殺本國文化，助長他國文化，而造成同質化的文化類型。 而究竟美國帝國主義造成了怎樣的影響，筆者分為以下條列式說明：

(1)地球村的破滅。

(2)第三世界國家拒絕與西方來往，造成閉關自守。

(3)第三世界國家拒絕與西方來往，拉大資訊中心以及邊陲的差距。

(4) 第三世界國家藉此鞏固政權。

(二) 角色認同的理解：

筆者將舉出媒體造成的性別意識去做討論，在長期報導之下，已經在無形之中造成了兩性不平等的關係，也是值得我們探討的地方，在Most deadly of the natural disasters: the heat wave一文當中提出了新聞被製作成一個聳動的電影，企圖引領一股熱潮，提升人氣指數,而有關性別的議題報導就經常引用相當聳動的標語，可謂語不驚人死不休。 筆者同樣舉出台灣新聞媒體在性別意識上的角色認同：

１．香爐政治：女性身體被物化,客體化,抹黑女性成就,取悅男性＜李昂與陳文茜事件＞

２．性緋聞議題報導：男性傷害較少,女性較多＜陳勝鴻與潘燕妃事件＞

３．婦女議題能見度低：亦即鮮少去關心女性＜公廁女性明顯缺乏＞

４．瘦身廣告：亦即走苗條的論述哲理,取悅男性＜最佳女主角廣告型態＞

５．寫真集：男性觀看不展示,女性展示不觀看＜乳溝文化＞

６．異性戀霸權：鄙視同性戀＜新聞報導明顯鄙視，轟趴等字眼＞

７．第四權的濫觴：記者採訪焦點偏頗＜記者跟隨警察攻堅採訪＞

(三)價值體系的理解：

媒介的訊息同樣的也產生了眾多的意識形態，長期受到媒體的操作，不知不覺已經成為了一種主流意識，而讓閱聽人受到影響，漸漸的我們就此隨波逐流，而無法表達真正的思想，Most deadly of the natural disasters: the heat wave提到了媒體所給予的傷害往往比起那些天然災害所造成的影響還嚴重，尤其是一種偏頗的價值體系認同。

筆者整理出媒體產生的意識形態的各種類別，如下：

１．殖民主義－國與國的不平等,例如美伊戰爭，全球媒體以維護世界和平的角色支持美國，卻鮮少真正關切到伊拉克所面臨的問題。

２．黨國機器－誓死效忠國家,例如軍教片，總是表達一種絕對服從國家的思唯，為其國家犧牲奉獻也在所不惜。

３．資本主義－以自由經濟建構政治與社會,例如台灣，而有意無意的去批評共產主義，認為只有資本主義可以帶給人民福祉。

４．科技理性－新科技的迷思,例如網際網路，認為新傳播科技可以改變溝通的困境，卻忽略了其實它替代的不僅僅是傳播方式，也替代了情感的真實付出。

５．交易理論－意味資源分配表面均勻,例如貧富差距，政府鞏固國家政策最為明顯。

６．布爾喬亞－象徵言語上的巨人,行動上的侏儒,例如中產階級，塑造他們對於生活的無奈順從。

７．父系霸權－性別歧視,例如日本。

三.結論：

Most deadly of the natural disasters: the heat wave一文最後認為人類現在或許早已遺忘１９９９那年的熱浪，記憶或許比不上一場空難要來的深刻，它突顯的是媒體有其義務負起對人民守望、決策、教育的社會責任。

傳播的涵化效果本就有正負面的影響力，只要它是基於一個公眾領域，正當去影響大眾，便是值得肯定的，如果只是針對單一的問題，過度的去揣測，那便失去了傳播的正當功能。

台灣現今媒體受到資本主義的影響，一切以市場導向為原則，為了獲得最高利益，自然對閱聽人譁眾取寵，而所傳達的充其量只是去迎合大眾的文化，反而窄化了媒體該有的原則，而閱聽人若是沒有基本的媒體素養，長期受到這類不當媒介訊息的影響，在意識、觀念、資訊種種的面向，自然會產生偏頗的理解， 未來期待媒介訊息可以幫助閱聽大眾對於公眾事物能夠趨向一個正確的理解。

四.參考文獻：

一.翁秀琪《大眾傳播理論與實證》,１９９２, 三民出版社。

二.彭懷恩《傳播理論》,２００３,風雲論壇出版社有限公司。

三.周慶祥、方怡文《新聞採訪寫作》,２００３,風雲論壇出版社有限公司。

傳播理論-人際傳播(BJ單身日記)

一.序論：

傳播理論的展現形態非常多元,除了課堂上的教授之外,電影也是其中的手法之一,它除了傳遞給閱聽人劇情內容之外,本身也在詮釋相關的理論,而我們這次就是要針對電影究竟與傳播理論有著如何密不可分的關係,做一探討。

我這次所觀賞的電影是ＢＪ單身日記,就與人際傳播有著相當密切的關聯性,而究竟何謂人際傳播?其中又包含了哪些重要的元素?以及會產生怎樣的影響?都將會在序論、內容、結論當中做一清楚的論述,並且會以劇情作為佐證。

我們都知道人際傳播當中以面對面傳播為最基本的範疇,而我將藉由以下的四大特質來解釋何謂人際傳播：

(一)人際傳播是以面對面的傳播方式為主的：

它是人際傳播最基本的型態,也是被運用最為廣泛的,充斥在我們的日常生活當中,而在本部電影,所運用的人際傳播手法從男女主角認識與邂逅的過程之中,就出現的相當頻繁,其中又以面對面傳播為最主要的方式。

(二)面對面的傳播,參與的人數有限：

人際傳播是以兩人的面對面傳播型態為主,所以人數都以兩人為限,電影當中人物角色安排的也不是很多,除了男女主角之外,其實都以女主角的家人、朋友為主,每一幕出現的演員其實也都是兩人的場景對話,完全是人際傳播的一個表現。

(三)面對面的傳播通常回饋是直接而明顯的：

劇中以達西馬克與布莉琪瓊斯在聚會的第一次見面為例,雙方經由簡單的對話,就能在彼此的內心留下不好的印象,而且是直接又明顯的尷尬氣氛,這就是人際傳播最大的好處,也是最大的隱憂,人與人相處,對彼此的第一印象通常都很主觀,缺乏溝通的練習,又缺乏時間去培養溝通的默契,如果又看對方不順眼,那就注定是個氣氛凝重的互動模式。

(四)傳播的情境會侷限在某一個特定的環境之中：

丹尼爾克利弗與布莉琪瓊斯第一次在辦公室裡調情,也不經意地互相勾引，於是展開一段火辣辣的親密關係,也是將傳播情境附於辦公室這樣特定的場域之中。

二.內容：

人際傳播的組件相當的複雜,而我將以十個不同的面向去分析,將每個面向在人際傳播裡所扮演的重要性做一描述,分別如下 :

(一)吸引魅力：

我們可以清楚的知道每個人都有獨特的魅力特質存在,所以能夠相互的吸引,劇中的丹尼爾克利弗與布莉琪瓊斯就是一個很好的例子,雙方都被彼此深深的吸引住,進而雙方開始交往,他們在交往之前,女方也是被男方獨特的魅力所影響,於是在溝通的時候更能達到契合,當然,男方也很懂得運用自身特點，才能與女方關係發展的這樣的神速,在在證明人際傳播當中,個人魅力確實扮演著舉足輕重的重要關鍵,也是維繫溝通行為的指標性特徵,究竟是話不投機半句多,還是能夠繼續維持兩人的關係,就全賴此了。

(二)接近動機：

人際傳播當中,動機也是一個相當重要的關鍵,人與人之間為何要彼此接近,進而促成溝通行為,就有如電影當中的丹尼爾克利弗為什麼要故意要接近布莉琪瓊斯,想盡辦法要找尋單獨的機會開口約他吃飯,那就是以追求為主要的目的,所以才會一直藉故找她,這也是促成男方溝通行為的導向,女方當然也是以此作為溝通行為的動力。

(三)刻板印象：

刻板印象的投射,的確會影響人際傳播的成敗性,印象的好壞就成為了溝通的行為準則了,像電影當中的布莉琪瓊斯由於已達適婚的年齡,卻遲遲沒有對象,父母都很擔心,於是想盡辦法要介紹對象給她,但是她總是認為他們總是會介紹一些外表不佳、年紀很大,或是好色之徒之類的,所以她總是會以很主觀的去排斥,而當她與達西馬克第一次見面時.就把氣氛弄得很僵,而達西馬克對她的成見也很深,彼此都互看不順眼,使得雙方第一次見面的互動極少,但是誰都沒有想到雙方最後會是成為一對戀人,而刻板印象卻成為了人際關係之中,一個最大的障礙,人與人相處最重要的還是藉由時間相互了解。

(四)訊息分享：

人與人相處,相互溝通的內容相當的重要,而比彼此分享了怎樣的訊息,就是人際關係裡頭,一個很重要的環節,是言之有物,還是乏善可陳, 達西馬克與布莉琪瓊斯一開始見面的談話內容就缺乏了共同的話題,導致雙方無法侃侃而談,而社交性的人際關係也是。

(五)信任發展：

人際傳播發展到最後就是一個信任感的建立模式,經由所謂、正直、能力、一致性、忠誠、開放等等的因素構成。但是一但經由長期建立的信任被否決後,就必須經由更長久的時間去重新建立了,就有如劇中的丹尼爾克利弗的用情不專導致了布莉琪瓊斯對他的信任感完全的喪失,兩人最後宣告分手,即便男方努力挽回也是徒勞無功,人際間的傳播行為也是相同的道理,兩者必須建立在一個互動的基礎上。

(六)個人關係：

我們對於無可取代的他人，會自發性的給予承諾,而當事者會被社會規則、關係辨證、及周遭環境所影響,這也是人際傳播當中一個重要因素,而這樣的傳播行為就是依賴獨一無二的特質而存在,它根據的是對象，而非所從事的活動而定,而且此一對象是不能被取代的,我們可以在影片中看到丹尼爾克利弗在追求布莉琪瓊斯時,他們認定的是對方,而非個人以外的事物。人際傳播以承諾為基礎,是一種與關係共存的決定,如果是以感情為基礎,那麼感情的成分乃是來自於人際關係的回饋,而成長於時間、情感、金錢上的投資與雙方投入的時間。

(七)社交關係：

在社交性的人際關係中，人們是根據角色在做互動,基於每個人的在BJ單身日記這部電影中, 布莉琪瓊斯的友人與達西馬克的相處也是如此,彼此並非有一定的交集,但是同樣必須應酬而說出禮貌性的話題,例如達西馬克到布莉琪瓊斯與友人的餐聚當中,就是一個典型的例子,言語總是圍繞著菜色,那樣的不著邊際。

(八)浪漫關係：

人際傳播間的溝通方式,它是會藉由時間而成長的.漸漸轉變成浪漫的關係型態,而所謂的成長期,就是開始一段浪漫關係,以及如何引發熱情,才能讓這段關係充滿樂趣,,為了強化彼此的浪漫關係,勢必會做到言出必行,並且促進對方承諾。
有如劇中的丹尼爾克利弗與布莉琪瓊斯邁入浪漫關係之後也是努力在增進彼此的關係。接著就進入了過渡期,維持親密關係的溝通過程會隨時間而改變,所以當所處環境和彼此關係改變時，雙方必需要互相適應,否則就會漸漸的熱度減退,所以丹尼爾克利弗不想見她父母(亦有可能是要約會第三者),卻不與布莉琪瓊斯溝通,選擇以謊言欺騙,也許是熱戀期過了,總之這段時期雙方關係是最不穩定的階段。
最後走入了衰退期,而經過所謂的惡化階段,就可以從與布莉琪瓊斯發現了丹尼爾克利弗偷情的事實為例,於是開始走入冷戰時期,到了沉思階段後,雙方就開始考慮彼此的關係是否有繼續維持下去的必要在,衝突階段雖然雙方會透過爭執達到人際傳播的溝通,但是很遺憾的是,通常不會是雙贏,而是雙輸!

(九)相似性：

人際傳播一個很重要的概念就是,不論是個人或是團體,彼此的溝通行為一定會建立在某一個同質的點上,有可能是與生具來的個性,或是後天生存的環境,與對方共鳴時,便會促進雙方的溝通行為,劇中的布莉琪瓊斯與丹尼爾克利弗似乎在個性上比較契合,遠比起達西馬克那不茍言笑的性格,當然有其相似點固然可以對傳播行為有一定的幫助,但是也並非絕對的,因為最後他們兩個在溝通上仍然出現問題,而導致分手。

(十)互補性：

人際傳播所建立的一個重要因素,便是互補性的原則,它廣泛地存在於人們的社會生活中,人們的精神生活及個性也有互補的問題,就連物質需求也有其互補性,需求互補是指個人的需求正好可由另外一個人獲得滿足，互補所產生的吸引，可能是與個人在尋求自己所沒有的特質傾向有關，它可以滿足一部分失去的自我與支持需求互補的研究矛盾分歧,所以會構成人際傳播一個很重要的因素,若以劇中的達西馬克與布莉琪瓊斯在性格互補的情況下,卻能促成傳播行為就是一個很明顯的例子,在她認為是自己的外在因素導致他會到30歲後,仍然沒有結婚的對象,達西馬克卻能一語道破他就是喜歡這樣的她,男方補足了女方長期缺乏的信心。

三.結論：

我們接下來要討論人際傳播的涵義與元素,那麼在我們的日常生活中,究竟會造成怎樣的功用與影響,以下就是我的分析：

(一)認識人事物：

人際傳播主要幫助了人們去認知外界的人、事、物,透過自己與他人的經驗,達到一個互動,我們透過與他人談話,可以增進知識與能力,相對的,對方也同樣在學習,所以人際傳播是可以促進認識週遭人事物的一個基礎行為。

(二)建立關係：

我們也藉由面對面或者更多人的相處溝通,來建立彼此的關係,人際間的傳播行為被用來建立成為關係的一個重要的圭臬,什麼因素決定我們是否要和別人建立人際關係？為什麼有些關係從未進展到較深的層次？或關係一直惡化？
其實就是人際需求理論以及交換理論的重點所在,它們提供了這些問題的答案,但是今天我們探討的是傳播理論,不是心理學的領域,我們就不多做討論,把重點放在傳播的核心,只強調人際傳播可以建立關係層次。

(三)社會常模：

人際傳播幫助人們從一出生,就能慢慢成為一個生物人,那段過程就是一個社會化的模式,人類構成社會,也藉由相互接觸彼此認識,而所謂的社會化是指一種全面的過程，在這個過程中個人發展出一種人類的人格且學習成為一位社會行動者。
因此社會化可以從兩個不同的分析角度來觀察：我們可能強調人格發展當他在孩童時期的成熟以及成年生活的全部，或者是我們可能強調對於參與組織化的社會生活的各種必要技能的學習過程,不管是個人或是組織都是透過傳播行為來作為社會化過程中一個不可或缺的原動力。

(四)溝通說服：

人際傳播的功效遠比其他的傳播方式更有效果,因為它可以透過面對面的溝通模式,如果是以說服為目的,自然也比較容易改變對方的認知、態度、行為,所以這也就成了人際傳播的價值所在。

(五)建立自我：

我們都會透過傳播行為去建立一個自我的意識,自我意識強烈的人，對任何人或任何事總是以『自我』為中心，講好聽一點就是『有原則』，難聽的話則是『耍固執』,所以每一次的傳播行為都是自我意識的萌芽期,經過了多次的論證後,相互傳達意念之後,最後在每個人的心中就會有一把尺,經過刪減保留之後,就逐漸慢慢的形成所謂的自我意識了。

四.心得：

我看完ＢＪ單身日記之後,對於人際傳播又有了更深層的認知,例如知道它是以多感官的方式在進行的,在男女主角每一段的對話中,可以看到的是立即且多的回饋機會,訊息的內容包含了語文與非語文的結合,實在相當的有意思,人際傳播可以說是傳播行為當中,一個最富人性化的方式,怎麼說呢?若與大眾傳播比較之下,可以歸類以下四個重點：

(一)人際傳播屬於一種雙線道,有來有往的,不像大眾傳播是一種單線道,通常是有去無回的。

(二)人際傳播的干擾較少,透過面對面的方式能夠自然的減少干預的成分,而大眾傳播卻是與我們達到一個間接的來往,自然會有一定的隔閡。

(三)人際傳播可以選擇性的暴露,我們可以自己去決定願意溝通或者不願意溝通,這都是可以自我抉擇的,但是大眾傳播就完全不同了,由於傳播媒介發展迅速,它已經充斥在我們的日常生活當中了,想不接受都不行,想去反對楚門的世界都很難,大眾傳播無疑是強姦了閱聽人。

(四)我們知道人際傳播對於改變閱聽人的態度與行為會比較有效,而傳播媒介效果則是有限。

五.參考文獻：

(一)Wood, J.T.(2004).Communication mosaics(3rd ed.).Wadsworth.

(二)彭懷恩,(2003),傳播理論,風雲論壇出版社有限公司

(三)程予誠,(2002),新媒介科技論,五南圖書出版股份有限公司

大眾傳播史-台灣文學之父-賴和（大綱）

壹.前言：

本名賴河，另有懶雲、甫三、安都生、灰、走街先等等的筆名，並具備詩人、小說家等等的身分，被尊稱為台灣新文學運動的先覺者 。

貳.內容：

一.貢獻：

賴和將愛國的情操,訴諸筆墨,以「黑血代替紅血革命」,讓身處於日本殖民時代的人,可以得到心靈上的慰藉。

二.文學思想：

(一)殖民地下的台灣知識份子：「既是民族矛盾又是階級對立」。

(二)賴和接受史與台灣文學史書寫： 「殖民與反殖民」的認同體制。

(三)賴和漢詩的文化與時代意涵：「階段性」的思想演變。

(四)賴和的文學論述 、文化論述與反殖民實踐：與時代一同前進的人,受「現代教育」薰陶。

(五)賴和小說與台灣反殖民文學傳統的建立：「形式的意識形態」、「對話性」 、 「權力關係」。

(六)論賴和的新詩與散文：強烈現實主義精神。

(七)賴和文學的思想特質：本土思想的深刻意義。

参.結論：

「台灣人在台灣政治命運上所負荷的沉重十字架,他以一個無術可遁逃的作家心情,自己一個人承擔起來,替我們寫下了精神的糧食,他和其他人不一樣,他以台灣人的苦惱為自己苦惱,而生存下去,這是他作品中的歷史意義。

大眾媒介與社會：台灣媒體羶色腥的問題

＜摘要＞

台灣為資本主義的社會體制,媒體依循的自然是以市場導向為原則,並非是以社會導向為原則,各家媒體為了生存,爭取閱聽人的支持,只好譁眾取寵,以獲得優渥的廣告利潤,然而卻犧牲了媒體身為第四權監督社會的功能。

台灣近年的媒體文化似乎與美國十八世紀盛行一時的黃色新聞有異曲同工之妙,受到這股黃潮的影響,我國的媒體可以說是亂象叢生,甚至有學者提出媒體是社會的亂源之一,重新讓人開始正視這樣的問題。

陳勝鴻與潘彥妃的緋聞在媒體的版面上停留之久,受到各家媒體競相追逐,這段期間受到諸多撻伐,究竟新聞媒體的責任為何,又該扮演怎樣的角色,這樣的議題又再次的浮出了檯面!

＜關鍵字＞

公私領域
使用與滿足理論
媒體公器
市場新聞學
新聞自由
專業

＜本文大綱＞

壹.影響：

一公私領域：
此一事件突顯的是新聞媒體為何在新聞選取時,報導的卻是與大眾利益毫無關係的事件,卻是針對名人隱私的部分,詳細報導,似乎是窄化了媒體的功能,也讓閱聽人感到厭煩,然而媒體文本內容的偏頗,證明了他們對於公與私的領域沒有概念,或者是說這樣才有爆點,最後讓台灣的媒體總是對焦在私領域的部分。

二.閱聽人：
台灣資訊高速公路的發展已經成熟,閱聽人接收訊息的管道已經趨向多元,傳播學者Katz提出的使用與滿足理論(Uses And Gratification Theory),認為閱聽人會藉由接近使用媒體,而達到內心的滿足,此一行為是基於達到個人心理與社會的兩個層面,我們都知道一個巴掌拍不響的道理,台灣媒體的羶色腥文化,我們的閱聽人也難辭其咎!

三.媒體公器：
傳播學者Schramm認為傳播的功能是在於,守望、決策 、教育等等的面向,遺憾的是我們的媒體已經失去了這樣的功能,甚至反其道而行,陳、潘的緋聞事件,竟然可以在各大媒體成為頭條,在在證明了我們台灣的媒體缺乏深度,媒體充其量只是娛樂的工具,實在令人感到遺憾。

四.市場新聞學：
此類新聞報導的原則是一切以市場利益為最高指導原則,若與新聞事業理念有所相違時,會以公眾利益作為取捨的根據,而J H McManus指出此一現象帶給新聞界有六大衝擊,分別如下:
(一)由消費者決定新聞的品質與價值,而非生產者與政府。
(二)要對消費者做出回應,所以讓這樣的文本變本加厲。
(三)自我修正。
(四)不追求卓越的動機,而是以利益為準,所以很難有所作為。
(五)令社會資源做有效分配。
(六)加深選擇的自由度。

貳.分析

陳、潘的緋聞事件從爆發到落幕,媒體報導的內容似乎沒有一個確定的版本,有的是加油添醋,有的是空穴來風,難道媒體為了達到好的效果,去吸引閱聽人,新聞就真的可以當作商品,自問自答嗎?筆者提出以下見解：

一.新聞自由的流弊 :
美國伊利諾大學傳播學院Peterson,認為自由報業演變的結果,已經產生了許多的弊端,例如報業所有權的集中,讓意見自由市場受到相當程度的威脅,即便有反對羶色腥報導文本的媒體,也會因為市場居多是這類的型態,而漸漸被潛移默化,主要是為了合乎大眾的口味!

二.言論自由的濫觴：
新聞媒體言論自由的無限上岡,通常造成的是個人權力,社會利益,國家安全的損害,例如發行人指宣傳自己的意見,特別是有關政治、經濟的問題,通常是以自己的意見去壓倒反對的意見。

三經濟觀點的考量：
報業早已屈服於龐大的工商業,廣告客戶已經控制了編輯政策以及言論的內容,使得原本從事此項事業的人很難觸碰,漸漸的被外行人所把持,自然不懂新聞的倫理與道德,而只是以經濟的利益為最原始的訴求。

四.新聞事業的專業：
西元１９８０年,美國密蘇里大學新聞院院長Dr, Walter Williams首定記者信條八條(The journalist's Greed)內容強調的是新聞事業韋神聖的專業,為公眾所信託,新聞應正當,評論應公正;記者應莊重,獨立,並且時時為讀者、社會、國家利益與世界和平所著想,然而現今台灣的媒體專業仍有待加強。

參.結論

一.閱聽人自省：
閱聽人在未來必須要自我檢討,為何現今台灣媒體的文化會演變為現在的風氣,是不是自己所導致的,因為我們愛看什麼,他們就給我們什麼,接著考慮是不是需要建立全民新聞的教育,讓閱聽人也能有基礎的傳播知識,不在被讓媒體牽著鼻子走,真正的了解自己需要的是什麼。

二.媒體改造 :
台灣近年來湧現眾多的媒體改造運動,大致上是為了重建新聞倫理的觀念,以台灣新聞記者協會所提出的新聞倫理公約為例,但是卻因為目前台灣的學院傳播教育和媒體資本家、主管,大多為囿限於「守門人」的專業理念,相對的,「鼓吹者」的專業意理仍然受到主流媒體的沉重壓制,或新聞評估者的自我設限,最後導致新聞工作者很難主動承擔理應兼負的社會責任,媒體改革的路還很長,有賴大家一起共同努力。

三.公民新聞學：
亦即是與公民有關的新聞報導為其主軸,提倡的是一個公共領域的概念,不在以侵犯他人隱私的新聞報導為主,而台灣媒體的名人現象就是一個很嚴重的問題,即便是有其新聞價值,但也要拿捏適中,不該一股腦的報導,反而忽略了大眾接近使用媒體的權力!

＜心得＞

台灣媒體在市場導向的環境裡,為了求得生存,自然必須要獲得閱聽人的支持,以獲得優渥的廣告費,所以會趨向以嗜血導向的新聞文本為主題型態,本來就是無可厚非的,但是若非得要以他人隱私作為賣點,對於那些志願性與非志願性的公眾人物來說,也未免太不公平了,筆者期盼未來媒體可以在良性的競爭原則下,互相比較,才是上策!

＜參考文獻＞

一.翁秀琪《大眾傳播理論與實證》,１９９２, 三民出版社

二.彭懷恩《傳播理論》,２００３,風雲論壇出版社有限公司

三.周慶祥、方怡文《新聞採訪寫作》,２００３,風雲論壇出版社有限公司

大眾媒介與社會：台灣媒體報導社會新聞的問題

＜摘要＞

台灣媒體報導社會新聞在近幾年裡引發了各界相當大的爭議,藝人倪敏然的自殺新聞,從發生到結束整整在媒體的版面上炒了一個月之久不曾停過,隨後也帶起了一股自殺風潮,媒體究竟是不是扮演著自殺行為的催迫者,或者媒體該扮演怎樣的角色,才是我們討論的重點!

＜關鍵字＞

涵化理論
同理心
圖爾幹效應
世界衛生組織
文化變遷
心理衛生服務資源

＜內容＞

壹.影響：

筆者認為新聞媒體在這次的自殺報導上,的確有不當之處,影響的層面分析如下：

一. 閱聽人：
台灣媒體的躁進情形相當嚴重,倪敏然的事件爆發以後,各種人云亦云的報導,接踵而來,缺乏深度的報導,只會以大篇幅或接力式的方式報導,使得閱聽人在無形之中容易與現實生活相互共鳴,而產生了一股煙囪效應,傳播學者Gerbner所提出的涵化理論(Cultivation Theory)對於電視效果的研究,認為電視取代了人們的人們其他的活動,成為資訊、觀念、意識的主要來源,經由電視灌輸了一套共同的世界觀、角色認同與價值體系,而以研究證實了電視對於閱聽人的確有潛移默化之效。

二.媒體：
新聞媒體在這次的新聞報導上過度把自殺的動機給合理化了,甚至又把自殺的整個過程巨細靡遺的報導出來,不但沒有正面的教育意義,反而給人有仿效的機會,不斷的揣測自殺的動機、原因、過程不但對於死者不敬,也傷害了自殺家屬的心,媒體缺乏同理心的報導原則,也造成了二度的傷害!

三.社會：
世界上各國對於自殺行為都有不同的看法,例如在中國就會被認為是不忠不義的行為,但是在日本卻是把自殺行為給美化了(武士道精神),而這些文化的不同,卻也影響著社會層面,但是要如何遏止自殺的風氣,也許是花再多的社會成本也換不來的吧！

四.圖爾幹效應：
筆者將以Johann Wolfgang von Goethe所著的少年維特的煩惱一書,作為討論,本書描述一個相當優秀的青年的悲觀經歷,藝術性的揭露了當時社會的腐敗現象及弊病根源,同時也表達了年輕人嚮往的愛情以及追求美好的生活.,書中主角只有維特和綠蒂兩人;全書以維持不幸的戀愛經驗,最後因為綠蒂有了未婚夫,最後維特選擇了自殺的方式了結一生,從少年維特的煩惱中,我們看到了自殺行為的演譯方式,與他整個心路歷程,而這本書把自殺的行為給合理化,強調人失意時,會痛苦,會墮落,會找不到人生方向,最後解決的方式就是自殺.,這本書確實造成了很大的衝擊！

貳.分析：

我們可以看到媒體在報導各類新聞時,已經可以主導了各種社會現象,不論是有形的或無形的,似乎都有操縱氛圍的能力,遺憾的是都不是朝著正面功能出發,反之,都是朝著負面的方式導引！
倪敏然事件發生以後，媒體即以「臺灣自殺率 躍升世界第二位」的聳動標題，報導有關防範自殺的相關新聞，並因此被引用於競選語言中,實在令人感到錯愕!

根據世界衛生組織的文件(Preventing Suicide：A Resource for Media Professionals)中，詳細說明媒體對自殺相關新聞的不當報導，會引發其他高危險群的模仿行為，並且強調「對社會善盡教化之責的媒體會以適當、正確與提供協助的態度來報導自殺，可以預防因自殺造成的悲劇」。
這才是媒體應該主導的社會現象,而不是讓整個環境動亂不堪!

世界衛生組織嚴格要求，媒體報導一般性自殺新聞應遵守以下原則：
＊小心而正確的解釋自殺相關統計數據
＊使用經確認且可靠來源的參考資料
＊不能因為趕時間而匆促下論斷
＊不應使用類似「全世界自殺率最高的地方」或自殺流行潮的字眼；媒體不應把自殺報導成是一種對社會、文化變遷的可理解反應。

＜結論＞

筆者認為新聞媒體報導的歪風,是可以漸漸改善的,而詳細的方法如下：

一. 閱聽人：
亦即培養媒體識讀的能力,讓閱聽人有基本判斷的能力,了解媒體的操作手法,如此就不容易受到媒體的報導所影響了，並以閱聽人改革作為出發點這樣比較容易杜絕此一歪風！

二. 媒體 ：
我國媒體缺乏同理心的報導方式,已經行之有年了,從各種社會新聞的報導就可以窺探一二了,例如徐子婷自殺案等,讓受害者家屬心靈受到媒體無情的重創,當類似的新聞事件再次發生時,又會舊事重提,如果媒體都能站在相同立場 去替筆下的人物著想,報導的殺傷力,必定會減低,而在報導負面新聞時,仍然不要忘記媒體該負起的社會責任,以導正社會風氣為前提,不該只是去揣測種種自殺的原因,甚至流於怪力亂神之說。

三社會 ：
我國政府未來必須正視心理疾病的問題,並且請來專家學者經營智庫,把這樣的扭曲的社會現象予以杜絕,筆者認為我們必須從自我開始做起,多去關心身邊的人,政府方面應該設立一些免費的心理諮詢中心,從一般的社區開始做起,,再漸漸擴及鄉鎮市區,漸漸讓一般社會大眾養成檢視自我心靈的習慣,漸漸去改變台灣人對於心理疾病的刻板印象,才是當務之急!

＜心得＞
筆者認為媒體報導自殺新聞時,對於自殺事件必須避免感性的描述，尤其是知名公眾人物自殺事件的報導,絕對避免針對自殺方法以及如何獲得自殺工具的過程詳細描述,不應把自殺個案的原因過度單純化；也不應把自殺描繪成解決個人問題的方法,報導的重點應該針對自殺者家屬的影響,而不是把自殺者描繪成英雄人物或烈士。

另外，對自殺的報導應同時提供民眾尋求心理衛生服務資源的訊息。

國內的自殺問題的確不可輕忽，衛生署已經規劃長期的自殺防治行動方案，其中有關請求媒體工作者配合，也是防治工作的重點項目之一，衛生署再度提醒大家，每個人多多關心自己週遭的親友，對於出現自殺意圖警訊者，應該迅速協助其尋求專業人員的協助。

筆者也期待媒體朋友們在報導自殺新聞時，能夠參考世界衛生組織所提供的準則，不但可以避免對社會造成負面影響，更能進一步為全民的自殺防治工作盡一份心力。

＜參考文獻＞

一.歌德＜少年維特的煩惱＞,１９７５,志文出版社

大眾媒介與社會：台灣政媒兩棲的問題

<摘要>

台灣的政治環境頗為複雜,主要分為國民黨（泛藍）與民進黨（泛綠）兩黨, 選民結構兩者為六比四,而在差距不大的數字裡,爭取人民的支持則成為擴大政治版圖的唯一方法,而媒體在本質上有其傳播（推波助瀾）的特性,自然就會受到政治人物廣泛的利用,而針對台北市議員王育誠的腳尾飯事件就是分析政媒兩棲的典型例子。

＜關鍵字＞

風向球
躁進新聞
第四權
守望功能
政媒兩棲
黨政軍三退

＜內容＞

筆者針對此一事件提出以下的看法,並且分述如下:

壹. 影響

一. 政治面：
亦即造成政治把媒體當工具,政治人物利用傳播媒體達成特定的目的,而最常見的就是政治人物丟出一顆風向球讓媒體代為轉達,進而分析後續的種種發展,伺機窺探民意,而不必運用個人(政黨)名譽去作為賭注。 而王育誠即是利用了自己身為媒體的優勢,企圖替自己在政治上的作為加分, 進而偽造新聞,達到目的。

二. 媒體面：
亦即造成媒體把政治當專業,市場導向的新聞原則,媒體可以說是 草木皆兵,已經完全不考慮新聞來源的正確與否,一股躁進的新聞文本在台灣 媒體的環境中正持續發燒著,現在媒體對於新聞來源的處理上,根本就是有聞 必錄,不經查證,遭受利用還渾然不知。

三. 閱聽人：
經過此一事件以後,閱聽人因為媒體形象的嚴重受損,可能會導致 社會大眾對於大眾媒體產生極度不信任感,進而導致對政治的失望,政治是國家 維持運作的基礎,而媒體又是在行政、立法、司法行使之外的第四權,具有監督 社會的責任,嚴重性可想而知!

四. 社會面:
社會與媒體本是一體兩面,有如雙面韌一般,而此事件卻讓兩邊都受到 傷害,媒體的公信力也漸漸喪失,也造成了社會的恐慌,讓人聯想起在過去有眾多媒體因為缺乏檢視新聞來源而發生的錯誤報導的例子(例如中廣童丐事件),台灣的新聞媒體似乎完全沒有記取教訓,而重蹈覆轍!
我們的社會是經不起一再的衝擊的,不能只是挨打,我們要利用媒體形成一個防禦的機制,但是現在媒體該有的守望功能卻已經蕩然無存,變成了謠言製造的本源,的確值得大家省思!

貳.分析

台灣政媒兩棲的現象在受到台灣傳播委員會(NCC)所提出的黨政軍三退政策之後,會有怎樣的變化,才是我們所關心的議題,筆者整理如下：

一.本質面 :

(一)政媒兩棲 :
台灣政媒兩棲的現象已經行之有年了,名人現象的迷思,在現今媒體的文本裡仍然是清晰可見的,政治人物的群眾魅力就與媒體的利益關係畫上了等號,政治人物需要自我行銷,媒體需要名人背書,兩者有如小丑魚與海葵的關係般共生共存!

(二)黨政軍三退：
亦即是為了促進廣播、電視事業之健全發展,維護媒體專業自主,保障公眾的視聽 權益,增進公共利益與福祉,特製定本法,而在未來由NCC獨立超然行使職權,前項在組織法律尚未行使之前,廣播、電視事業與廣播電視節目供應事業之主管機關為行政院新聞局,法律行使之後由NCC主導。

二.影響面：

(一)政媒兩棲 :
亦即利用媒體作為政治角力的工具,犧牲了公眾的權利,政治方面將會使得亂象叢生,媒體方面將會漸漸失去站在全民利益思考的立場,而只是偏向某個特定政治人物(黨派)的利益。

(二)黨政軍三退：
即可淨化媒體,將在一個公共領域的思維邏輯下主導,漸漸與人民的公共事務相結合,徹底讓媒體專權獨立,才能真正做到堅智的工作,如此才能真正堅守專業意理,重塑媒體形象。

三.法律面：

(一)政媒兩棲與黨政軍三退：
繼去年修法規範黨政軍退出媒體後，立法院教育及文化委員會初審通過廣電三法修正案，禁止政治人物「政媒兩棲」主持廣播電視之新聞性節目或時事評論工作，以及禁止政黨及政府利用媒體進行置入性行銷,而政府、政黨其捐助成立之財團法人及其受託人不得直接、間接投資民營廣播、電視的事業。

總而言之,筆者認為兩者是一體兩面,政媒兩棲的問題必須有賴ＮＣＣ所提出的黨政軍三退才能有效的整頓台灣的媒體。

參.結論

一.個人道德：
傳播的力量本就是無遠弗屆的,每一位閱聽人都有可能是意見領袖,藉此影響身邊的人,如果從個人的內心出發,讓傳播行為也能注重道德,對於消息來源要追根究底,不要以訛傳訛！

二.社會制約：
我們可以依賴社會的中道力量,例如閱聽人媒體監督聯盟,抵制惡質的媒體,把媒體的使用權回歸於社會大眾,這才是我們所樂見到的,並以社會為一個有效的防禦機制,讓那些帶有政治目的的媒體得到該有的懲處,不再利用閱聽人!

三.法律限制：
立法院廣電三法(廣播電視法、有線廣播電視法、衛星廣播電視法)的修正,明定黨政軍退出廣電媒體，但是政治人物，在廣播、電視台製作主持政論性節目未被禁止，政媒兩棲、角色不分的情形不斷引起爭議。加上政府和政黨的一些置入性行銷節目影響政黨的公平競爭，因此再度提案修正廣電三法修正草案。此舉被視為是政治力退出媒體的改革。

＜心得＞

台灣政媒兩棲的現象,讓台灣傳播委員會(NCC)所提出的黨政軍三退的議題,引發了各界熱烈的討論,究竟執行的成效如何,我們靜觀其變,然而政媒兩棲到底要以什麼角度去定位,才是根本的問題。

筆者認為政媒兩棲仍然有可取之處,如果可以利用媒體,窺探民意,進而在政治上能有所作為,便是一個良性的互動,例如王育誠所主持的社會追緝令,就是一個典型的例子,他以揭弊作為節目的主軸,企圖深入民間,引發共鳴,讓小老白姓的心聲也能讓政府官員聽到,而不是躲在象牙塔裡而已!

然而不幸的是一但政治與媒體有了利害關係時,就會產生微妙的變化,例如王育誠以弊揭弊的行為,就是在利益的考量下.迷失了自己的方向,不但賠了自己的政治前途,也嚴重的損害了媒體的形象。

筆者認為既然人性無法檢驗,政媒兩棲是利是弊也就變成未知數了,最後或許黨政軍三退,才能真正的抑止這類的亂象吧！

＜參考文獻＞

廣電三法修正案第１條、第３條、第４條、第５條。

大眾媒介與社會-文化研究在台灣：文化研究的翻譯

＜摘要＞

傳播學的領域本就涵蓋各個學術領域,人類學、神經心理學、組織理論、語言哲學、精神醫學、心理語言學、心理學、社會學、語言學,本章是由語言哲學中發展出對文化研究的翻譯,藉由此項討論,讓傳播與社會更能緊密的結合,而台灣傳播學的研究已經到了多元的境界,若要先有初步的了解,可先從文化研究開始著手,了解全球化與本土化的歷史脈絡,藉此了解台灣本地的語言為何愈趨複雜。

＜關鍵字＞

傳統馬克思主義
法蘭克福學派
學術匯流
文學性
內爆
擬像

＜內容＞

壹.文化研究 ：
本文是以英國文化研究作品的出版時間為參考軸,陳述在文化研究全球化的趨勢之下,台灣引進相關文獻的在地情況,而台灣出現第一本的中譯的文化研究書籍<文化與社會：１７８０－１９５０英國文化觀念的發展>,作者Raymaond Williams所提出的觀點，關於文化定義、結構主義立場與對其文化主義立場的批判以及傳統馬克思主義決定論的挑戰。

貳.從批判理論到文化研究：
若就台灣知識份子的脈絡承接意義來說,書中提出必須注意這些批判作品被翻譯到中文世界的情況,而傳播領域當中的批判學派特徵為反美行為主義取向的量化研究傳播,是基於人類自由與社會權力宰制的面向, 並且站在一個客觀中立的觀點去分析,主要是由法蘭克福學派為其主流,提出的觀點在於文化工業的大眾文化研究。

參.傳播／媒體／文化研究：
傳播研究雖然受到文化研究很深的影響,卻將文化研究寄居在傳播研究之下,傳播學本身就是一門多項學術匯流的學科,而在<文化,社會與媒體：批判性的觀點>一書中提及文化研究對於媒體、文化的批判角度。除此之外均展開針對英語世界中文化研究歷史面貌的呈現，以及對於其它地區文化研究的可能關切所在。

肆.文學／文化研究：
主要指稱在文學的方面,翻譯即是發展最為蓬勃的領域,但是受到台灣學術建制的影響,翻譯的作品雖然不受到承認,但是若是把重點放在文學的面向來看,翻譯的工作比較具有正當性質,而在新聞學的領域當中除了客觀性的新聞寫作之外,近年出現的新新聞的寫作方式,就是利用文學性做一闡述,代表著文學性也是文化研究的主軸之一。

伍.後現代／後殖民／文化研究：
八O年代以來由於台灣、香港、中國大陸各自掀起一股後現代的討論,而這個理論是由C.Jencks所提出的,理論觀點在於內爆、擬像表現一種界線模糊的概念,他批評為資本主義的在生產,然而後殖民文化分析的模式是當代顯學，關於其地位與價值的面向研究。

＜心得＞

筆者認為傳播學的領域主要即是探討人類社會當中的傳播現象或傳播活動所做的歸納與解釋,而文化研究只是當中的一項分支,然而它的定義相當模糊,並非能夠一言以敝之,於是本篇文章就以五項概念去詮釋,企圖要讓讀者對於文化研究能夠有更深層的認識。

文化研究的分析,應該避免指取其自身環境作為關注的對象,我們需要在能力所及的範圍內,將它放置於整體社會,甚至放在整個國際社會的環境脈絡中,求其適當的位置,必須把文化研究當作一項事業,或是計畫進行具有積極性與創造性的脈絡翻譯, 而非只是僵硬性與消極性的文字翻譯 。

換句話說,研究特定的問題,最好的情況就是兼顧綜歷史的向度,橫的社會向度,然後在以整體環境的眼光進行觀察,方能求得理解問題的本質,理論知識並非萬能,但是自有它的用途,穿透現象表層,把湧動在其下的邏輯儘量的暴露出來,反過來說, 研究的價值,必須從彰顯的現實生活的意義,進而對於合理的生活有所建構,才能得到落實。

＜參考文獻＞

一.彭淮棟譯，《文化與社會：１７８０至１９５０年英國文化觀念之發展》臺北，聯經出版社， １９８５。(原著：Raymond Williams)

二.文化研究月報,２００３年０６月１５日,第二十八期。